Antisemitismo religioso

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El antisemitismo religioso es una forma de antisemitismo, que es el prejuicio contra, u hostilidad hacia, el pueblo judío basado en la hostilidad al Judaísmo y a judíos como un grupo religioso.[1] A veces se llama el antisemitismo teológico y se distingue del antijudaísmo, que por lo general se describe como un rechazo crítico de principios judíos y creencia. Reuven Firestone nota que "evaluaciones negativas y hasta la condena de religiones previas y sus adherentes ocurre en tres escrituras de Judaísmo, cristianismo e Islam".[2]

Según Guillermo Nichols, el antisemitismo religioso se puede distinguir del antisemitismo moderno basado en tierras raciales o étnicas. "La línea divisoria era la posibilidad de la conversión eficaz... un judío dejó de ser un judío sobre el bautismo". Sin embargo, con el antisemitismo racial, "Ahora el judío asimilado todavía era un judío, hasta después del bautismo.... De la Aclaración adelante, ya no es posible dibujar líneas claras de la distinción entre formas religiosas y raciales de la hostilidad hacia judíos... Una vez que los judíos se han emancipado y el pensamiento secular hace su aspecto, sin dejar la vieja hostilidad cristiana hacia judíos, el nuevo antisemitismo del término se hace casi inevitable, hasta antes de que las doctrinas explícitamente racistas aparezcan"."[3]

Orígenes de antisemitismo religioso

El padre Edward Flannery en su La Angustia de los judíos: veintitrés Siglos del Antisemitismo, remonta los primeros ejemplos claros del sentimiento antijudío específico atrás a Alejandría en el tercer siglo BCE. Flannery escribe que era la respuesta negativa de los judíos de aceptar estándares religiosos y sociales griegos que los delimitaron. Hecataetus de Abdera, un historiador griego de principios del tercer siglo BCE, escribió que Moisés "en el recuerdo del exilio de su gente, instituida para ellos un estilo de vida misantrópico e inhospitalario". Manetho, un historiador egipcio, escribió que los judíos se expulsaron leprosos egipcios que habían sido enseñados por Moisés "no adorar a dioses". Los mismos temas aparecieron con los trabajos de Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon, y en Apion y Tacitus. Agatharchides de Cnidus escribió sobre las "prácticas ridículas" de los judíos y de la "absurdidad de su Ley", y cómo Ptolemeo Lagus era capaz de invadir Jerusalén en 320 BCE porque sus habitantes observaban el sábado.[4]

Antisemitismo Cristiano

Artículo principal: Antijudaísmo cristiano

El antisemitismo religioso también se conoce como el antijudaísmo. Como el nombre implica, era la práctica del propio Judaísmo que era la característica de definición de los ataques antisemíticos. Bajo esta versión del antisemitismo, los ataques a menudo se pararían si los judíos dejaran de practicar o cambiaran su fe pública, sobre todo por la conversión a la religión oficial o correcta, y a veces, la exclusión litúrgica de conversos judíos (el caso de judíos ibéricos Christianized Marranosor a finales del 15.º siglo y el 16.º siglo condenado de practicar en secreto el Judaísmo o la aduana judía).[5]

Nuevo Testamento y antisemitismo

Plantilla:Main

Frederick Schweitzer y Marvin Perry escriben que los autores de las cuentas del evangelio procuraron colocar la responsabilidad de la Crucifixión de Jesús y su muerte en judíos, más bien que el emperador romano o Pontius Pilate.[6] As a result, Christians for centuries viewed Jews as "the Christ Killers".[7] Como consiguiente, los cristianos durante siglos vieron a judíos como "los Asesinos de Cristo". La destrucción del Segundo Templo se vio como el juicio de Dios a los judíos para esa muerte,[8] y los judíos se vieron como "una gente condenada para siempre a sufrir el exilio y la degradación".[7] Según el historiador Edward H. Flannery, el Evangelio de John en particular contiene muchos versos que se refieren a judíos en una manera del peyorativo.[9]

En, Paul declara que las iglesias en Judea habían sido perseguidas por los judíos que mataron a Jesús y que tal gente disgusta a Dios, se opone a todos los hombres y había impedido a Paul hablar a las naciones del gentil acerca del mensaje del Nuevo Testamento. Descrito por Hyam Maccoby como "el arrebato más explícito contra judíos en las Epístolas de Paul",[10] estos versos se han repetidamente empleado con objetivos antisemíticos. Maccoby lo ve como una de las innovaciones de Paul responsables de crear el antisemitismo cristiano, aunque note que unos han sostenido que estos versos particulares son interpolaciones posteriores no escritas por Paul.[10] Craig Blomberg sostiene que la inspección de ellos como antisemítica es un error, pero "comprensible en la luz de las palabras ásperas [del Paul]". En su opinión, Paul no condena a todos los judíos para siempre, pero simplemente aquellos creyó había perseguido expresamente a los profetas, Jesús o la iglesia del 1.er siglo. Blomberg ve las palabras de Paul aquí como no diferente en la clase que las palabras ásperas que los profetas del Antiguo testamento tienen para los judíos.[11]

El Códice Sinaiticus contiene dos libros suplementarios en el Nuevo Testamento – el Pastor de Hermas y la Epístola de Barnabas.[12] Éste enfatiza la reclamación que eran los judíos, no los romanos, que mataron a Jesús, y está lleno del antisemitismo.[12] La Epístola de Barnabas no se aceptó como la parte del canon; el profesor Bart Ehrman ha declarado que "el sufrimiento de judíos en los siglos subsecuentes, de ser posible, habría sido aún peor tenía la Epístola de Barnabas permaneció".[12]

Cristianismo temprano

Varios trabajos de la iglesia tempranos e influyentes — como los diálogos de Justin Martyr, las homilías de John Chrysostom y los testimonios del padre de la Iglesia Cyprian — son fuertemente antijudíos.

Durante una discusión sobre la celebración de la Pascua durante el Primer Consejo de Nicaea en 325 CE, el emperador romano Constantine dijo:

...parecía una cosa indigna que en la celebración de esta fiesta santísima debemos seguir la práctica de los Judíos, que han manchado impíamente sus manos con un enorme pecado, y somos, por lo tanto, merecidamente afligidos con la ceguera del alma. (...) Vamos a continuación, no tenemos nada en común con la multitud judía detestable; de que hemos recibido de nuestro Salvador de una manera diferente.[13]

El prejuicio contra judíos en el Imperio Romano se formalizó en 438, cuando el Código de Theodosius II estableció el cristianismo como la única religión legal en el Imperio Romano. El Código de Justinian un siglo más tarde despojó a judíos de muchos de sus derechos, y los consejos de la iglesia en todas partes del 6.º y el 7.º siglo, incluso el Consejo de Orleans, adelante hicieron cumplir provisiones antijudías. Estas restricciones comenzaron tan pronto como 305, cuando, en Elvira, (ahora Granada), una ciudad española en Andalucía, las primeras leyes conocidas de cualquier consejo de la iglesia contra judíos aparecieron. Las mujeres cristianas se prohibieron casarse con judíos a menos que el judío primero se convirtiera al catolicismo. Los judíos se prohibieron ampliar la hospitalidad a católicos. Los judíos no podían guardar a concubinas cristianas católicas y se prohibieron bendecir los campos de católicos. En 589, en el católico Iberia, el Tercer Consejo de Toledo ordenó que los niños nacidos del matrimonio entre judíos y católico sean bautizados por la fuerza. Por el Duodécimo Consejo de Toledo (681) una política de la conversión forzada de todos los judíos se inició (Liber Judicum, II.2 como dado en Roth). Miles huyeron y otros miles se convirtieron al catolicismo.[14]

Europa medieval y renacentista

Véase también: Antisemitismo de Martín Lutero

El antisemitismo era extendido en Europa durante la Edad media. En aquellos tiempos, una causa principal del prejuicio contra judíos en Europa era la religiosa. Aunque no la parte del dogma Católico, muchos cristianos, incluso miembros del clero, sostuvieran el pueblo judío colectivamente responsable de la muerte de Jesús, una práctica originada por Melitón de Sardes.

Entre factores socioeconómicos eran restricciones por las autoridades. Los jefes locales y los empleados eclesiásticos cerraron las puertas para muchas profesiones a los judíos, empujarlos en ocupaciones consideró socialmente inferior como contabilidad, recogimiento del alquiler y prestamismo, que se toleró entonces como un "mal necesario".[15] Durante la Peste negra, los judíos se acusaron como siendo la causa y a menudo se mataban.[16] Había expulsiones de judíos de Inglaterra, Francia, Alemania, Portugal y España durante la Edad media a consecuencia del antisemitismo.[17]

Siglo 18, Frankfurt Judensau

Alemán para la cerda de "los judíos", Judensau era las imágenes despectivas y que deshumanizan de judíos que aparecieron alrededor del 13.er siglo. Su popularidad duró durante más de 600 años y fue reanimada por los nazis. Los judíos, típicamente retratados en el contacto obsceno con animales sucios como cerdos o búhos o representación de un diablo, aparecieron en catedral o techos de la iglesia, pilares, utensilios, aguafuertes, etc. A menudo, las imágenes combinaron varios adornos antisemíticos e incluyeron la prosa burlona o la poesía.

Decenas de Judensaus... se cruzan con la representación de la Judío como un asesino en Cristo. Varias ilustraciones del asesinato de Simón de Trento mezcla imágenes de Judensau, el diablo, el asesinato del pequeño Simón mismo, y la Crucifixión. En el engravado de Frankfurt del siglo 17.[18] un bien vestido, Judío muy contemporáneo de aspecto ha montado la cerda hacia atrás y tiene su cola, mientras que un segundo Judío succiona la leche y una tercera come sus heces. El diablo con cuernos, él mismo llevaba una insignia judía, mira y el Simon descuartizado, abocinada como si en una cruz, aparece en un panel anterior."[19]

En "El mercader de Venecia" de Shakespeare, considerado ser una de las mayores comedias románticas de todo el tiempo, el bandido Shylock era un prestamista judío. Hacia el final del juego se lo burlan en las calles después de que su hija se fuga con su amante con un cristiano. Shylock, entonces, por fuerza se convierte al cristianismo como una parte de un acuerdo equivocado. Esto ha levantado implicaciones profundas en cuanto a Shakespeare y antisemitismo.[20]

Durante la Edad media, la historia de Jephonias,[21] el judío que trató de volcar el féretro del entierro de Mary, cambiado de su conversión al cristianismo en el que hace cortar simplemente sus manos por un ángel.[22]

Un grabado alemán del siglo 15 que muestra una supuesta profanación de la hostia.
1: las hostias son robadas
2: los hostias sangran cuando son atravesado por un Judíobr />3: los Judíos son arrestados
4: son quemados vivos.

En muchas ocasiones, los judíos se sujetaron a libelos de la sangre, acusaciones falsas de beber la sangre de niños cristianos en burlas de la eucaristía cristiana.

Los judíos eran sujetos a una amplia gama de restricciones legales a lo largo de la Edad media, algunas de las cuales duraron hasta el final del 19.º siglo. Los judíos se excluyeron de muchos comercios, las ocupaciones que varían con el lugar y tiempo, y determinados por la influencia de varios intereses competidores no judíos. A menudo los judíos se excluyeron de todas las ocupaciones, pero préstamo del dinero y venta ambulante, con hasta éstos a veces prohibidos.

Siglo 19

A lo largo del siglo XIX y en el XX, la Iglesia católica todavía incorporaba elementos antisemíticos fuertes, a pesar del aumento de tentativas de separar el antijudaísmo, la oposición a la religión judía por motivos religiosos y el antisemitismo racial. El Papa Pius VII (1800–1823) tenía las paredes del Gueto judío en Roma reconstruida después de que los judíos fueron liberados por Napoleón, y los judíos se restringieron al Gueto durante el final de los estados Papales en 1870.

Además, las organizaciones oficiales como los jesuitas prohibieron a candidatos "que se bajan de la raza judía a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo han pertenecido a la Iglesia Católica" hasta 1946. El historiador universitario marrón David Kertzer, que trabaja del archivo de Vaticano, ha argumentado adelante en su libro a Los Papas Contra los judíos que en el 19.º siglo y a principios del 20.º siglo la iglesia adherida a una distinción entre "antisemitismo bueno" y "antisemitismo malo".

La clase "mala" promovió el odio de judíos debido a su descenso. Esto se consideró el no cristiano porque el mensaje cristiano se quiso para toda humanidad sin tener en cuenta la pertenencia étnica; cualquiera se podría hacer un cristiano. La clase "buena" criticó conspiración judías alegadas para controlar periódicos, bancos, y otras instituciones, sólo para preocuparse por la acumulación de la riqueza, etc. Muchos obispos católicos escribieron que los artículos criticando a judíos por tales motivos, y, cuando acusado de promover el odio de judíos, recordarían a la gente que condenaron la clase "mala" del antisemitismo. El trabajo de Kertzer no es, por lo tanto, sin críticos; el erudito del rabino de relaciones judío-cristiano David G. Dalin, por ejemplo, criticó Kertzer en el The Weekly Standard para usar pruebas selectivamente.

El Holocausto

Los nazis usaron el libro de Martín Lutero, "Sobre los judíos y sus Mentiras" (1543), para reclamar una honradez moral su ideología. Luther hasta fue a fin de que abogar por el asesinato de aquellos judíos que rechazaron convertirse al cristianismo, escribiendo que "tenemos la culpa en no matarlos a ellos"[23]

El arzobispo Robert Runcie ha afirmado que: "Sin siglos del antisemitismo cristiano, el odio apasionado de Hitler nunca se habría tan fervorosamente repetido... porque durante siglos los cristianos han sostenido a judíos colectivamente responsables de la muerte de Jesús. En judíos del Viernes Santo, tenga antaño, se encogió detrás de puertas cerradas con llave con el miedo de una busca de la muchedumbre cristiana 'la venganza' de deicide. Sin el envenenamiento de mentes cristianas durante los siglos, el Holocausto es impensable".[24] El sacerdote católico disidente Hans Küng ha escrito que "el antijudaísmo nazi era el trabajo de criminales ateos, anticristianos. Pero no habría sido posible sin la prehistoria de los casi dos mil años del antijudaísmo 'cristiano'..."[25]

El documento Dabru Emet fue publicado por muchos eruditos judíos americanos en 2000 como una declaración sobre relaciones judías-cristianas. Este documento estatua,

"El nazismo no fue un fenómeno cristiano. Sin la larga historia de violencia antijudaísmo cristiano y cristiana contra Judíos, la ideología nazi no habría podido imponerse ni podría haberse llevado a cabo. Demasiados cristianos participaron en, o eran simpatizantes, atrocidades nazis contra los Judíos. Otros cristianos no protestó suficientemente contra estas atrocidades. Pero sí el nazismo no fue una consecuencia inevitable del cristianismo."

Según la historiadora americana Lucy Dawidowicz, el antisemitismo tiene una historia larga dentro del cristianismo. La línea de "la ascendencia antisemítica" de Luther, el autor de En los judíos y Sus Mentiras, a Hitler es "fácil a dibujar". En ella La guerra Contra los judíos, 1933-1945, afirma que Luther e Hitler se obsesionaron por el "demonologized universo" habitado por judíos. Dawidowicz escribe que las semejanzas entre escrituras antijudías de Luther y antisemitismo moderno no son ninguna coincidencia, porque se derivaron de una historia común de Judenhass, que se puede remontar al consejo de Haman a Ahasuerus. Aunque el antisemitismo alemán moderno también tenga sus raíces en el nacionalismo alemán y la revolución liberal de 1848, el antisemitismo cristiano que escribe es una fundación que fue puesta por la Iglesia católica y "en que Luther construyó".[26] Las acusaciones y posiciones de Dawidowicz se critican y no son aceptadadas por la mayor parte de historiadores sin embargo. Por ejemplo, en "Estudiar al judío" Alan Steinweis nota que, "Antisemitismo Pasado de moda, Hitler discutió, era insuficiente, y sólo conduciría a pogromos, que contribuyen poco a una solución permanente. Esto es por qué, Hitler mantuvo, era importante promover 'un antisemitismo de razón', uno que reconoció la base racial del Pueblo judío".[27] Las entrevistas con nazis por otros historiadores muestran que los nazis creían que sus opiniones se arraigaron en biología, no prejuicios históricos. Por ejemplo, "S. se hizo un misionero para esta visión biomédica... En cuanto a actitudes antisemíticas y acciones, insistió que 'la pregunta racial... [y] el resentimiento de la raza judía... no tuvieron nada que ver con el antisemitismo medieval...' Es decir Era todo un asunto de la biología científica y de la comunidad".[28]

Postholocausto

El Segundo Consejo de Vaticano, el documento de Nostra aetate y los esfuerzos del Papa John Paul II ayudaron a reconciliar a judíos y catolicismo en décadas recientes, sin embargo. Según el erudito de Holocausto católico Michael Phayer, la iglesia en conjunto reconoció sus defectos durante el consejo, cuando corrigió las creencia tradicionales de los judíos que han destinado deicide y afirmó que permanecieron la gente elegida de Dios.[29]

En 1994, la iglesia el Consejo de la iglesia Luterana Evangélica en América, la denominación Luterana más grande en los Estados Unidos y un miembro de la Federación mundial Luterana rechazó en público las escrituras antisemíticas de Lutero.

Las acusaciones de deicidio

Aunque nunca una parte del dogma cristiano, muchos cristianos, incluso miembros del clero, creyera que el pueblo judío bajo un estabilizador antisemítico era colectivamente responsable de deicide, la matanza de Jesús, que creyeron para ser el hijo de Dios.[30]Según esta interpretación, los judíos presentan en la muerte de Jesús así como el pueblo judío colectivamente y para siempre habían destinado el pecado de deicide o Matanza de Dios. La acusación ha sido la autorización más potente para el antisemitismo por cristianos.[31]

Los juegos de la pasión son puestas en escena espectaculares de reprecentacion del juicio y la muerte de Jesús y se han históricamente usado en el recuerdo de la muerte de Jesús durante la Cuaresma. Estos juegos históricamente culparon a los judíos de la muerte de Jesús de una moda polémica, representando una muchedumbre de pueblo judío que condena a Jesús a la crucifixión y un líder judío que asume la culpa colectiva eterna de la muchedumbre para el asesinato de Jesús, que, El Globo de Boston explica, "durante siglos apuntó ataques viciosos — o pogromos — en las comunidades judías de Europa".[32]

Antisemitismo islámico

Artículo principal: Antisemitismo islámico

Con el origen de Islam en el siglo 7 y su extensión rápida en la Península arábiga y más allá, los judíos (y muchos otros pueblos) vinieron para ser sujetos al gobierno de jefes musulmanes. La calidad de la regla varió bastante en períodos diferentes, como hizo las actitudes de los jefes, funcionarios públicos, clero y población en general a varios pueblos sustanciales de vez en cuando, que se reflejó en su tratamiento de estos sujetos.

Dan varias definiciones del antisemitismo en el contexto de Islam. El grado de antisemitismo entre musulmanes varía según la definición elegida:

  • Los eruditos como Claude Cahen y Shelomo Dov Goitein lo definen para ser la animosidad expresamente aplicada a judíos sólo y no incluyen discriminaciones practicadas contra no musulmanes en general.[33][34][35] Para estos eruditos, el antisemitismo en el Islam Medieval ha sido local y esporádico, más bien que general y endémico [ShelomoDov Goitein], en absoluto no presente [Claude Cahen], o raramente presente.
  • Según Bernard Lewis, el antisemitismo es marcado por dos rasgos distintos: los judíos se juzgan según un estándar diferente de esto aplicado a otros, y se acusan "del mal cósmico".[36] Para Lewis, a partir de finales del siglo 19, los movimientos aparecen entre musulmanes de los cuales por primera vez uno puede usar legítimamente el término técnico antisemítico.[37] Sin embargo, describe creencia demonizing, discriminación antijudía y humillaciones sistemáticas, como una parte "inherente" del mundo musulmán tradicional, aun si las persecuciones violentas fueran relativamente raras.[38]

Tiempos premodernos

Según Jane Gerber, "el musulmán es continuamente bajo la influencia de los hilos teológicos del antisemitismo introducido en los capítulos más tempranos de la historia islámica"."[39] En la luz del fracaso judío en las manos de Muhammad, los musulmanes tradicionalmente vieron a judíos con el desprecio y como objetos de la burla. Los judíos se vieron como hostiles, astutos, y rencorosos, pero sin embargo débiles e ineficaces. La cobardía era la calidad el más con frecuencia atribuida a judíos. Otro estereotipo asociado con los judíos era su propensión presunta con engaño y engaño. Mientras la mayor parte de polemicists antijudío vio aquellas calidades como intrínsecamente judío, ibn Khaldun los atribuyó al maltrato de judíos en las manos de las naciones dominantes. Por esta razón, dice ibn Khaldun, los judíos "son renombrados, en cada edad y clima, de su maldad y su astucia".[40]

La actitud de Muhammad hacia judíos era básicamente neutra al principio. Durante su vida, los judíos vivieron de la Península arábiga, sobre todo en y alrededor de Medina. Rechazaron aceptar las enseñanzas de Muhammad. Finalmente luchó contra ellos, los derrotó, y la mayor parte de ellos se mataron.[41] Las biografías tradicionales de Muhammad describen la expulsión de Banu Qaynuqa en Badrperiod postal, después de que una pelea del mercado estalló entre los musulmanes y judíos en Medina y las negociaciones de Muhammad con la tribu fallaran.[42][43][44]

Después de su fracaso en la Batalla de Uhud, Muhammad dijo que recibió una revelación divina que la tribu judía del Nadir Banu quiso matarle. Muhammad sitió el Nadir Banu y los arrojó de Medina.ref>Stillman Jews of Arab Lands 14</ref> Muhammad también atacó a los judíos del oasis de Khaybar cerca de Medina y los derrotó, después de engañar a los musulmanes en un tiempo de guerra, permitiéndoles quedarse en el oasis sólo a condición de que entreguen una mitad de sus productos anuales a musulmanes.

Los sentimientos antijudíos por lo general llameaban en tiempos de la debilidad política o militar musulmana o cuando los musulmanes sintieron que algunos judíos habían sobrepasado los límites de la humillación prescribida a ellos por la Ley islámica.[45] En España, ibn Hazm y Abu Ishaq enfocaron sus escrituras antijudías en la acusación última. Esto también era el factor de motivación principal detrás de las masacres de judíos en Granada en 1.066, cuando casi 3.000 judíos se mataron, y en el Fez en 1.033, cuando 6.000 judíos se mataron.[46] Hubo masacres adicionales en el Fez en 1276 y 1465.[47]

La ley islámica no distingue entre judíos y cristianos en su estado como dhimmis. Según Bernard Lewis, la práctica normal de gobiernos musulmanes hasta tiempos modernos era consecuente con este aspecto de la ley sharia. A esta visión le responde Jane Gerber, que mantiene la de todos dhimmis, los judíos tenían el estado más bajo. Gerber mantiene que esta situación sobre todo se pronunció en los siglos últimos en el Imperio Otomano, donde las comunidades cristianas disfrutaron de la protección de los países europeos, no disponibles a los judíos. Por ejemplo, en el 18.º siglo Damasco, un noble musulmán sostuvo un festival, invitando a todo esto clases sociales en el pedido inclinado, según su posición social: los judíos sólo excedieron en grado a los campesinos y prostitutas.[48]

Judíos en textos islámicos

Leon Poliakov,[49] Walter Laqueur,[50] y Jane Gerber,[51] sugiere que los pasos posteriores en Qur'an contengan ataques muy agudos contra judíos para su respuesta negativa de reconocer a Muhammad como un profeta de Dios.[49] También hay los versos de Qur'anic, en particular de surahs Qur'anicas más temprano, mostrando el respeto a los judíos[52][53] and preaching tolerance.[50] y la predicación de la tolerancia (p.ej. ver).[50]Esta visión positiva tendió a desaparecer en Surahs posterior. Tomando todo esto juntos, Qur'an distingue entre "" judíos buenos y malos, Poliakov declara. Laqueur sostiene que las declaraciones contrarias sobre judíos en el texto santo musulmán han definido la actitud árabe y musulmana hacia judíos hasta este día, sobre todo durante períodos del fundamentalismo islámico creciente.[52][54]

Diferencias con el cristianismo

Bernard Lewis cree que los musulmanes no eran antisemíticos en el modo que los cristianos eran en su mayor parte porque:

  1. Los evangelios no son la parte del sistema educativo en la sociedad musulmana y por lo tanto los musulmanes no se crían con las historias de deicide judío; al contrario la noción de deicide es rechazada por Qur'an como una absurdidad blasfema.
  2. Muhammad y sus seguidores tempranos no eran judíos y por lo tanto no se presentaron como el Israel verdadero o se sintieron amenazados por la supervivencia del viejo Israel.
  3. El Qur'an no fue visto por musulmanes como una realización de la Biblia hebrea, pero mejor dicho como un restaurador de sus mensajes originales que se habían deformado con el tiempo. Así ningún choque de interpretaciones entre Judaísmo e Islam se podría levantar.
  4. Muhammad no fue matado por la comunidad judía y era victorioso en el choque con la comunidad judía en Medina.
  5. Muhammad no afirmó haber sido el Hijo de Dios o Mesías, pero sólo un profeta; una reclamación que los judíos rechazaron menos.
  6. Los musulmanes vieron el conflicto entre Muhammad y los judíos como algo de la importancia menor en la carrera de Muhammad.[55]

Estatuto de los Judíos bajo dominio musulmán

Tradicionalmente a los judíos que viven en tierras musulmanas, conocidas (junto con cristianos) como dhimmis, les permitieron practicar su religión y administrar sus asuntos internos, pero sujeto a ciertas condiciones.[56] Tuvieron que pagar el jizya (un per cápita impuesto a varones no musulmanes adultos libres) a musulmanes.[56] Dhimmis tenía un estado inferior según la regla islámica. Tenían varia invalidez social y legal como prohibiciones de aguantar armas o dar el testimonio en tribunales en casos que implican a musulmanes.[57] El más degradante era el requisito de la ropa distintiva, no encontrada en Qur'an o hadith, pero inventó en Bagdad medieval temprano; su imposición era muy errática. ref>Lewis (1999), p.131</ref> Los judíos raramente afrontaban el martirio o el exilio, u obligaron la obligación a cambiar su religión, y eran generalmente libres en su opción de residencia y profesión.[58]

Los ejemplos notables de la masacre de judíos incluyen la 1.066 masacre de Granada, cuando una muchedumbre musulmana asaltó el palacio real en Granada, crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a la mayor parte de la población judía de la ciudad. "Más de 1.500 familias judías, enumerando a 4.000 personas, se cayeron en un día".[59]Esto era la primera persecución de judíos en la Península según la regla islámica. También había la matanza o a la fuerza la conversión de ellos por los jefes de la dinastía de Almohad en Al-Andalus en el siglo 12.[60]Los ejemplos notables de los casos donde la opción de residencia se llevó de ellos incluyen la limitación de judíos en cuartos amurallados (mellahs) en Marruecos que comienza a partir del 15.º siglo y sobre todo desde principios del siglo 19.[61] La mayor parte de conversiones eran voluntarias y pasaron por varios motivos. Sin embargo, había algunas conversiones forzadas en el 12do siglo bajo Almohaddynasty de África del Norte y al-Andalus así como en Persia.[62]

Siglo 19

El historiador Martin Gilbert escribe que en el siglo 19 la posición de judíos se empeoró en países musulmanes. Hubo una masacre de judíos en Bagdad en 1828 y en 1839, en la ciudad persa del Este del Endentado, una muchedumbre irrumpió en el Cuarto judío, quemó la sinagoga y destruyó las volutas de Torah. Sólo era por la conversión forzosa que una masacre se apartó.[63]Hubo otra masacre en Barfurush en 1867.[46]

En 1840, los judíos de Damasco falsamente se acusaron de haber asesinado a un monje cristiano y su criado musulmán y de haber usado su sangre para hornear el pan de la Pascua de los judíos o Matza. Un barbero judío se torturó hasta que "admitiera"; otros dos judíos que se detuvieron murieron bajo la tortura, mientras un tercero se convirtió al Islam para salvar su vida. A lo largo de los años 1860, los judíos de Libia se sujetaron a lo que Gilbert llama impuestos punitivos. En 1864, aproximadamente 500 judíos se mataron en Marrakech y Fez en Marruecos. En 1869, 18 judíos se mataron en Túnez, y una muchedumbre árabe saqueó casas judías y tiendas, y quemó sinagogas, a la Isla de Jerba. En 1875, 20 judíos fueron matados por una muchedumbre en Demnat, Marruecos; en otra parte en Marruecos, los judíos se atacaron y se mataron en las calles en pleno día. En 1891, los musulmanes principales en Jerusalén pidieron que las autoridades del Otomano en Constantinople prohibieran la entrada de judíos que llegan de Rusia. En 1897, las sinagogas se saquearon y los judíos se asesinaron en Tripolitania.[63]

Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía era el fenómeno de lanzamiento de la piedra en judíos por niños musulmanes. Morris cita a un viajero del 19.º siglo: "He visto a un pequeño compañero de seis años, con una tropa de niños gordos de sólo tres años y cuatro, enseñando [ellos] lanzar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo, con la mayor frescura, andaría como un pato hasta el hombre y literalmente saliva sobre su gabardina judía. A todo esto el judío se obliga a rendirse; sería más que valía ofrecer su vida golpear Mahommedan"[46]

Según Mark Cohen en La Guía de Oxford de Estudios judíos, la mayor parte de eruditos concluyen que el antisemitismo árabe en el mundo moderno se levantó en el 19.º siglo, en el telón de fondo del nacionalismo judío y árabe contrario, y fue importado en el mundo árabe principalmente por árabes cristianos nacionalistamente dispuestos (y sólo posteriormente era esto "Islamizado").[64]

Antisemitismo islámico moderno

Véase también: Antisemitismo en el mundo árabe

Hubo pogromos inspirados por los nazis en Argelia en los años 1930 y Massive Attack en los judíos en Iraq y Libia en los años 1940 (ver Farhud). Los musulmanes a favor de nazis mataron a docenas de judíos en Bagdad en 1941.[46] Las masacres de judíos en países musulmanes siguieron en el 20.º siglo. Martin Gilbert escribe que 40 judíos se asesinaron en Taza, Marruecos en 1903. En 1905, las viejas leyes se reanimaron en Yemen que prohíbe a judíos de levantar sus voces delante de musulmanes, construyendo sus casas más alto que musulmanes, o tomando parte en cualquier comercio musulmán tradicional u ocupación. El cuarto judío en el Fez fue casi destruido por una muchedumbre musulmana en 1912.[63][46]

El antagonismo y la violencia aumentaron todavía adelante como el resentimiento contra esfuerzos del Sionista en el Mandato británico de la extensión de Palestina. La propaganda del antisionista en el Oriente Medio con frecuencia adopta la terminología y los símbolos del Holocausto a Israel demonize y sus líderes. Al mismo tiempo, el desmentido de Holocausto y los esfuerzos de minimización de Holocausto han encontrado la aceptación cada vez más abierta como el discurso histórico sancionado en varios países del Medio Oriente. Árabe - y las ediciones turcas del Hitler'sMein Kampf y Los Protocolos de los Mayores de Zion ha encontrado un auditorio en la región con la respuesta crítica limitada por intelectuales locales y medios. Ver la Conferencia internacional para Examinar la Visión Global del Holocausto.

Según Robert Satloff, los musulmanes y los árabes se implicaron tanto como salvadores como autores del Holocausto durante la ocupación nazi italiana y alemana de Marruecos, Túnez y Libia.[65]

Según un Banco el informe del Proyecto de Actitudes Global soltó el 14 de agosto de 2005, el sentimiento antijudío era endémico. De seis países de la mayoría musulmanes contemplados, todos tienen altos porcentajes de sus poblaciones con visiones desfavorables de judíos. Turquía relató que el 60% tenía visiones desfavorables de judíos, Paquistán relató el 74%, Indonesia relató el 76%, y Marruecos relató el 88%. El 100% de musulmanes libaneses vio a judíos desfavorablemente, como hizo al 99% de la gente jordana.[66]

Las masacres de judíos en países musulmanes siguieron en el 20.º siglo. Martin Gilbert escribe que 40 judíos se asesinaron en Taza, Marruecos en 1903. En 1905, las viejas leyes se reanimaron en Yemen que prohíbe a judíos de levantar sus voces delante de musulmanes, construyendo sus casas más alto que musulmanes, o tomando parte en cualquier comercio musulmán tradicional u ocupación. El cuarto judío en el Fez fue casi destruido por una muchedumbre musulmana en 1912.[63] The Jewish quarter in Fez was almost destroyed by a Muslim mob in 1912.[46]

George Gruen atribuye la animosidad aumentada hacia judíos en el mundo árabe a varios factores, incluso la avería del Imperio Otomano y sociedad islámica tradicional; la dominación por poderes coloniales Occidentales bajo los cuales los judíos ganaron un papel más grande en la vida comercial, profesional, y administrativa de la región; la subida del nacionalismo árabe, cuyos defensores buscaron la riqueza y las posiciones de los judíos locales a través de canales del gobierno; resentimiento contra nacionalismo judío y el movimiento del Sionista; y la preparación de regímenes impopulares de echar toda la culpa a judíos locales con objetivos políticos.[67]

Libelo de sangre

Artículo principal: Libelo de sangre

Los libelos de la sangre son acusaciones falsas que los judíos usan la sangre humana en rituales religiosos.[68] Históricamente éstas son acusaciones que la sangre de niños cristianos sobre todo se desea fervientemente. En muchos casos, los libelos de la sangre sirvieron de la base para un culto del libelo de la sangre, en el cual la víctima presunta del sacrificio humano se elevó al estado del mártir y, en algunos casos, canonizó.

Aunque el primer caso conocido de un libelo de la sangre se encuentre en las escrituras de Apion, que afirmó que los judíos sacrificaron a víctimas griegas en el Templo, ningunos incidente adicional se registró hasta el siglo 12, cuando los libelos de la sangre comenzaron a proliferar. Estos libelos han persistido de entonces a través del siglo 21.[69]

Referencias

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Enlaces externos

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